Католическая культура для тех, кому интересно

[Маевка]

1-е воскресенье после Богоявления - Крещение Господне

Сегодня Церковь вспоминает Крещение Господне в Иордане от Иоанна Крестителя, после которого Иисус Христос впервые был принародно назван Божьим Сыном.

В то время: Приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. (Мф., 3:13-17)

Крещение в водах Иордана, которое практиковал Иоанн Креститель, не являлось тем самым Таинством, которое ныне делает нас членами Церкви и Божьими детьми. Это было лишь омовение, которое являлось видимым знаком покаяния и желания начать новую жизнь, оставив свои прежние грехи. Это был знак желания вступить на Божьи пути и встретить грядущего Мессию. И вот на реку приходит Иисус, чтобы так же принять крещение как и самый последний грешник. Но зачем? Ведь Он абсолютно безгрешен, Иоанн даже не хотел этого делать, так как был смущен своим недостоинством перед Ним. "Так нам надлежит исполнить всякую правду", - отвечает ему Иисус.
Крещение знаменовало собой начало новой жизни, именно после этого крещения Иисус начинает Свою общественную деятельность. Знал ли Он, что на Него сойдет Святой Дух именно тогда? Наверняка это было одной из причин, почему Он это сделал - пришло время быть явленным народу как Сын Божий, ведь тридцать лет Он жил в безмолвии и безвестности. Почему это явление должно было быть именно таким? Оно как нельзя лучше подходило к сути Его грядущей миссии взять на Себя все грехи этого мира. На ту реку в этот день пришло креститься тысячи людей, и Он, единственный безгрешный, взял на Себя их грехи, которые потом на Кресте искупил Своей Кровью. Он явил Себя Божьим Сыном не в дорогих одеждах на боевом коне, а в толпе кающихся грешников. Это было уже вторым Его унижением после рождения в хлеву, что показывало символически, что Мессия, ожидаемый много веков, собирается совершить. Но люди не поняли ни этих знаков, ни последующих Его слов о том, что Он будет делать.
Это Крещение Господне стало прообразом того Крещения, что христиане получают теперь. Неслучайно выбрано именно погружение в воду или обливание ей же. Вода - это источник жизни, а эта освященная вода во время Крещения открывает двери вечной жизни, точнее пути к ней. Вода смывает грязь, и эта вода омывает от грязи первородного греха и всех личных грехов, если таковые имеются у того, кого крестят. Крещение Иоаново служило знаком начала новой жизни перед лицом Бога, Крещение христианское становится нашим усыновлением в Боге.
День Крещения Господня снова возвращает наши мысли к сути дара Крещения, что мы получили. Это не просто мы сделали то, что когда-то зачем-то сделал Иисус, потому что так положено, чтобы стать христианином. Нет, это так положено, конечно, никто не спорит, но суть того, что было совершено над нами гораздо глубже. Крещение делает нас детьми Божьими, следовательно, принимая Крещение, мы показываем, что хотим встать на тот же путь, которым прошел Божий Сын. Необязательно, конечно, что этот путь приведет нас на казнь, просто к этому нужно быть готовым. Но сам путь подразумевает прежде всего любовь к Богу, желание пребывать в общении с Ним и подражание добродетелям Христа.
Папа Франциск однажды дал задание всем верным вспомнить дату своего Крещения. Хорошо ее помнить и каждый год особым образом в этот день благодарить Бога за этот полученный бесценный дар. Конечно, не всегда возможно узнать ее точно, но главное не это. Самое главное - это чтобы полученные нами дары не были выброшены в пыль, даже не будучи как следует рассмотренными, чтобы следующий визит в церковь был не после нашей смерти, чтобы те семена благодати дали обильные плоды любви. А потому будем просить Бога освящать нас каждый день, чтобы мы могли оставить всякий страх и недоверие Его промыслу и идти той дорогой, что Он нам укажет.


В Православии праздник принадлежит к числу двунадесятых, отмечается 6 (19 января). Крещением завершаются святки.
Древний христианский праздник Богоявления, первоначально посвящённый Рождеству Христову, посещению волхвов и Крещению Господню, постепенно (в общецерковном масштабе — после Халкидонского собора 451 года) стал праздноваться исключительно в воспоминание Крещения Христа, в связи с чем «Богоявление» и «Крещение Господне» в православии суть два названия одного праздника.
В Католической Церкви латинского обряда Богоявление и Крещение - это два разных праздника. Богоявление отмечается 6 января и является воспоминанием о приходе волхвов к Младенцу Христу. Крещение же празднуется в 1 воскресенье после Богоявления, и поэтому праздник является переходящим. Праздником Крещения Господня завершается Рождественское время.
В древневосточных церквях, в том числе в Армянской апостольской церкви, Крещение Господне по первоначальной древней традиции празднуется одновременно с праздником Рождества Христова под общим названием Богоявления 6 января (в Коптской церкви — 7 января).

В праздник Крещения Господня существует традиция освящения воды, а так же обновления крещальных обетов.

[Маевка]

Приветствие «Слава Иисусу Христу» — что это значит и откуда взялось

​История выражения

Фраза «Слава Иисусу Христу» (лат. Laudetur Jesus Christus — «Да будет восхвалён Иисус Христос») — традиционное приветствие латинского (западного) обряда Католической Церкви. Корни приветствия уходят в средневековье и в традиции почитания Святого Имени Иисуса, но именно в период Контрреформации (XVI–XVII вв.), когда Церковь укрепляла веру и идентичность католиков на фоне Реформации, оно получило официальное поощрение и стало активно и систематически использоваться.

В 1587 году папа Сикст V даровал индульгенцию (50 дней, позже увеличенную) тем, кто приветствует друг друга этими словами с ответом «Во веки веков. Аминь». Особенно её популяризировали иезуиты (Общество Иисуса, осн. 1540 г.) — как повседневное приветствие в общинах, миссиях, переписке и обучении. В XIX веке фраза получила новое распространение в некоторых монашеских общинах (например, у облатов Непорочной Марии — часто с добавлением «et Maria Immaculata»). Именно в эпоху Контрреформации оно стало систематическим знаком католической идентичности.

​Смысл и цель

Это выражение — не просто приветствие. Оно отражает утверждение веры, то есть признание двух ключевых истин христианства: Иисус Христос — Сын Божий, чья жизнь, смерть и воскресение имеют центральное значение для спасения. Христос достоин славы именно как Спаситель, а не только как историческая фигура. Говоря «Слава Иисусу Христу», верующий заявляет о своей вере во Христа как Главу Церкви и Источник спасения.

Как на это отвечают

Стандартный ответ в католической традиции: «Во веки веков. Аминь.» Эта формула означает признание вечной славы Христовой — не временной, не частичной, а постоянной. В некоторых орденах ответ может быть дополнен именем Девы Марии (например, «И Непорочной Марии»), но суть остается прежней: ответ подтверждает признание Христовой славы.

​Практическое значение и употребление

«Слава Иисусу Христу» встречается в ежедневных приветствиях между католиками, в письмах и официальной переписке внутри церковных сообществ, в молитвенных собраниях и религиозных публикациях. Именно эта четкая, короткая формула стала распространенным способом провозгласить центральную истину веры в повседневной практике.

https://t.me/Catholic7777

[Маевка]

Традиция освящения Сретенских свечей

Существование в Римской Церкви самого праздника Сретения (под названием Очищение Девы Марии) надежно фиксируется только начиная с VII в. Шествие в Риме в день Сретения, введенное папой Сергием I (687-701), до XII в. имело покаянный, а не праздничный характер. Сама традиция праздновать Сретение распространялась на Западе медленно. Обычай благословения свечей возник, вероятно, во Франкском королевстве и не имел повсеместного характера вплоть до XI века. В XII в. в Риме установился обычай петь при благословении свечей песнь Симеона Богоприимца "Nunc dimittis" ("Ныне отпущаеши"). На протяжении Средневековья в разных областях Западной Европы у праздничного шествия были свои особенности. Только в 1570 г. римский Миссал закрепил следующий его порядок: освященные священником свечи раздаются клиру и мирянам, в то время как хор поет песнь Симеона Богоприимца; после каждого стиха поется антифон "Lumen ad revelationem gentium et gloriam plebis tuæ Israel" ("свет во откровение языков и славу людей Твоих, Израиля"). Затем начинается торжественная процессия, участники которой несут зажженные свечи. Считается, что процессия символизирует вступление Христа - Света миру - в Иерусалимский храм. Процессия со свечами, став отличительным признаком Сретения, дала в европейских языках название самому празднику (нем. Lichtmess, исп. Candelaria, фр. Chandeleur, англ. Candlemas от Candle Mass).
И все же прошло много времени, прежде чем шествие со свечами стало восприниматься как неотъемлемая часть богослужения праздника Сретения в Католической Церкви. С течением времени торжественное шествие со свечами стало в католических странах характерной принадлежностью празднования именно Сретения, и это могло быть связано с противодействием Церкви языческим суевериям.

Период с начала до середины февраля, когда зима начинает постепенно уступать место весне, не мог не иметь важного значения в жизни людей, и с незапамятных времен с ним было связано множество ритуалов и примет. В эти дни язычники-кельты праздновали Имболк, римляне - Луперкалии, славяне - Громницы (после принятия христианства у ряда славянских народов так стал называться праздник Сретения)… Эти языческие празднества сопровождались очистительными ритуалами, зажжением огней и совершением других магических действий, которые должны были способствовать плодовитости людей и животных, их защите от враждебных сил.

Можно предположить, что стремление Церкви отвлечь народ от привычных языческих ритуалов, в частности, от повсеместного суеверного почитания огня, и стало причиной постепенного распространения приуроченной к Сретению торжественной процессии со свечами.

[Маевка]

3 февраля - св. Власий Севастийский, епископ и мученик

В начале IV века, когда Римом правил император Диоклетиан, в городе Севастии Малой Армении жил врач по имени Власий. Горожане уважали его, многие знали его с детства и видели, каким хорошим человеком он стал. Когда пришло время выбирать епископа, все проголосовали за святого Власия. Принять сан было не столько почетно, сколько опасно.

Диоклетиан, а затем и его преемник Ликиний, ненавидели христиан и всячески их преследовали. Севастийский епископ переживал за каждого, кто страдал за веру во Христа, посещал заключенных в тюрьмах. Ситуация обострилась настолько, что святой Власий сам был вынужден скрыться. Он ушел из города и нашел приют в горах в одной из пещер.

Целитель

Там в уединении он на некоторое время обрел мир и спокойствие. Однажды у входа в пещеру он увидел волка, у зверя в боку зияла большая рана, вся шерсть была бурой от запекшейся крови. Волк посмотрел на святого и упал без сил у его ног. Святой Власий промыл рану и закрыл ее повязкой. Затем он удалился на молитву. На следующий день он увидел, что волк поднялся на ноги и как будто ждет его. Сняв повязку, святой Власий увидел, что рана затянулась. Волк положил голову на колени спасшего его человека, постоял немного, а потом встрепенулся и убежал. После этого разные звери стали каждый день приходить к убежищу святого Власия, и он всех лечил.

Их и заметили ловчие, нанятые местным правителем для отлова хищников. Язычники натравливали их на христиан и устраивали жуткие казни. Охотники рассказали правителю, что видели в горах епископа, тот приказал схватить святого Власия. Когда епископ увидел воинов, пришедших за ним, он не удивился. Накануне ночью он услышал слова Господа, который предупредил о том, что святому предстоит ценой своей жизни отстоять веру. Поэтому он без лишних слов последовал за воинами.

По дороге в город они нагнали повозку, в ней лежал мальчик, который отчаянно кашлял и плакал. «Что случилось?» – спросил епископ. Мать ребенка ответила, что ее сын подавился рыбьей костью. Тогда святой Власий наклонился над мальчиком, прочитал молитву и извлек из его горла кость.

Епископ продолжил путь. Недалеко от города он увидел плачущую женщину. На вопрос святого она рассказала, что волк утащил единственного поросенка, а она и так бедствует. Епископ успокоил ее, сказав, что с поросенком все будет в порядке. Так и случилось, на следующий день волк принес живого поросенка к дому бедной женщины.

Священномученик

В это время святой Власий сидел в темнице. Он был избит, но не сломлен. Правитель предложил ему перейти в языческую веру и получил отказ. Об этом узнали все в городе, люди были поражены мужеством своего епископа. Женщина, повстречавшая его на дороге, заколола поросенка и приготовила угощение, которое передала заключенному. Святой Власий благословил ее и сказал, что с этого дня в ее доме всегда будет изобилие, да и любого человека, поминающего его, тоже ждет благополучие.

На следующий день епископа снова подвергли пыткам. Правитель, наблюдавший за истязаниями, заметил, что семь женщин сочувствуют святому Власию, неотступно следуют за ним и собирают каждую каплю пролитой им крови. Недолго думая, тиран велел их казнить. А епископа он приказал бросить в озеро.

Святой Власий подошел к воде, перекрестил ее и пошел по ней, как посуху. Остановившись, он предложил тем, кто верит в языческих богов, повторить с их помощью его подвиг. Шестьдесят восемь слуг правителя пошли в озеро и утонули. Святой Власий вернулся на берег, где мужественно принял смерть от рук палача. Вместе с ним погибли двое юношей.

Святой Власий почитается в православной (память 11 февраля по юлианскому календарю) и католической (память 3 февраля) церквях.

Мощи святого находились в Севастии, но во времена иконоборчества в 732 году были перенесены в итальянский город Маратею, святым покровителем которого Власий считается до сих пор. Оттуда частицы мощей Власия были перенесены во многие храмы в разных странах Европы. Особо почитается святой Власий в хорватском Дубровнике, здесь в честь него сооружён храм, где находится голова святого. По преданию, святой в 971 году явился жителями города и предупредил их о нападении врагов.

В Киевской Руси первый храм, посвященный святому Власию, был заложен князем Владимиром сразу после Крещения Руси на Подоле. В нем находилась особо чтимая икона святого с частицей его мощей. Храм просуществовал до 16 века, сейчас на его месте находится Введенская церковь, один из престолов которой освящен в честь Власия Севастийского. В Москве на Арбате в 17 веке был построен каменный Храм священномученика Власия в Старой Конюшенной слободе. В Ярославле в 1714 году была освящена церковь во имя св. Власия Севастийского, позже запечатленная на картине Н. К. Рериха.

В католической традиции Святой Власий относится к четырнадцати святым помощникам. Согласно преданию, он обладает особой благодатью Божией при врачевании болезней горла, предупреждении подавления пищей (впервые эти представления зафиксированы в VI веке в Византии). Также Власий считается покровителем домашних и диких животных, так как, согласно житию, он благословлял и исцелял приходивших к нему зверей.

В честь священномученика Власия названы многие города и селения в Европе. Имя святого популярно во Франции, Италии и славянских странах.

В православной традиции святой Власий Севастийский обычно изображается старцем с длинной бородой в омофоре и со Святым Писанием в руках. Католическая иконография изображает Святого Власия в митре, паллии, с епископским посохом и двумя скрещенными свечами. 3 февраля священник в храме преподает особое благословение страдающим заболеваниями горла этими двумя скрещенными свечами, произнося молитву по ходатайству св. Власия.

042db5fd00c52084c98d84f9ec38b13b-pro-nobis-osb.jpg

Благословение в честь св. Власия
(3 февраля)

В конце Мессы, по заврешении молитвы после Причащения, священник даёт краткое объяснение, например:

С.: Сегодня мы почитаем святого Власия, епископа Севастии, города, находящегося на территории нынешней Турции. Он принял мученическую смерть около 316 года. Святой Власий является покровителем тем, кто страдает заболеваниями горла и другими недугами.

Благословение преподается после освящения свечей следующим образом. Используются две зажженные свечи, которые при благословении держат крест-накрест.

Благословение

Затем священник призывает к молитве:

С.: Попросим Бога, Подателя жизни, о здравии нашего горла, и о достойном использовании дара голоса, чтобы мы употребляли его во славу Божию и на пользу людям.

Все молятся некоторое время в молчании.

С.: Всемогущий, вечный Боже, Ты сотворил мир. Из любви к нам Ты послал Сына Своего Иисуса Христа исцелять наши болезни, духовные и телесные. Ты, Господи, даровал святому Власию благодать исцеления болезней горла. Молим Тебя, благослови † эти свечи, чтобы все верные по заступничеству святого Власия не подвергались болезням горла, были свободны от всякого зла и могли неустанно благодать Тебя за духовное и телесное здоровье. Через Христа, Господа нашего.
В.: Аминь.

Священник окропляет свечи освящённой водой, затем преподаёт благословение каждому верному, одновременно произнося:

С.: По ходатайству святого Власия да сохранит тебя Бог от болезней горла и от всякого зла. Во имя Отца, † и Сына, и Святого Духа.
В.: Аминь.

[Маевка]

5 февраля - День святой Агаты (Агафьи), девы и мученицы

sacred_wagata.jpg

Св. Агафья (Агата), дева и мученица – одна из самых почитаемых христианских святых, причем, ее почитание восходит к очень раннему времени. Св. Агата родилась в 235 году в сицилийской Катании, происходила из знаменитого местного рода. Судьба св. Агаты была типична для членов первых христианских общин.
После крещения она решила, из любви к Христу, сохранить девственность. Но святая была очень красива, и поэтому многие сватались к ней. Она же, тем не менее, не хотела выходить замуж. Одним из искавших ее руки был римский наместник Сицилии Квициан. Когда и он получил отказ, то возненавидел святую. Не в состоянии снести унижения, Квициан стал искать, как бы отомстить прекрасной христианке, пока, наконец, в связи с указом о преследовании христиан, изданным в 250 г. императором Децием, ему не представился удобный случай.
Наместник велел схватить и привести к нему св. Агату. Она хорошо понимала, какие муки и борьба и, в конечном счете, какая страшная смерть ее ожидает, без устали и горячо молилась: "Господи Иисусе Христе, Ты видишь сердце мое, от Тебя не сокрыты мои желания, я жажду принадлежать Тебе во всем, что я есть, и чем владею. Будь мне пастырем, я же да буду овцой стада Твоего. Храни меня во святой борьбе за Имя Твое, и пошли мне укрепление в слабости моей". Квинциан вежливо приветствовал ее, повторяя слова восхищения и все свои обещания, после чего принялся угрожать ей самой страшной участью, если она не отдаст ему руку и сердце. Агата, не колеблясь, твердо ответила ему, что никогда в жизни не сделает этого. Тем не менее, наместник до времени сдержал свой гнев, и отдал ее в дом некой Афродисии, женщины, известной распущенностью нравов, надеясь, что та, вместе с пятью своими дочерьми, повлияет на расположение Агаты и сможет подчинить ее его наместничьей воле. Сколько пришлось претерпеть св. Агате в этом доме разврата, где она находилась в течение 30 дней, постоянно вынужденная вести борьбу, – трудно представить. Но Бог Своей благодатью не оставлял ее, и она смогла вновь выйти победительницей, поскольку Афродисия прибежала к Квинциану и объявила тому, что никто не в силах сломить стойкости святой.
Обманувшись в своих ожиданиях, наместник вызвал Агату на суд и начал допрос с выяснения ее происхождения. "Я патрицианка, – ответила Агата – и происхожу из славного рода, о чем свидетельствует список моих предков". Почему же ты, – спросил вновь судья – так унизилась, что стала христианкой?". "Истинное благородство – отвечала святая – приобретается исповеданием Иисуса Христа, которого называют рабом". "Итак, – воскликнул Квинциан, – мы утратили наше благородство?". "Да, – сказала Агата – ты потерял его, став рабом сатаны, настолько, что поклоняешься ему, почитая бездушные камни". "Не святотатствуй! – грозно вскричал наместник, – Немедленно принеси нашим богам жертву, иначе я прикажу пытать тебя, чтобы проучить". "Меня удивляет, что разумный человек может требовать такое, – ответила Агата – ты и сам стыдишься своих богов, и, тем не менее, велишь мне поклониться им". Тогда Квинциан велел подвергнуть ее бичеванию, жечь раскаленным железом и ранить острыми ножами, а когда она стойко перенесла эти муки – приказал отрезать ей груди.
После этой жестокой пытки, ее, истекающую кровью, бросили в темницу, одновременно приказав, чтобы никого к ней не допускали, и запретили передавать ей питье и пищу. Но ночью темница наполнилась чудесным светом, и небесный врач исцелил ее раны – когда она, терпя страшные мучения, славила Бога, к ней явился св. Петр в образе старца, сопровождаемый ангелом, несшим факел. "Дочь моя, – сказал он – тебя мучили ужасно. Видя это, и жалея тебя, я пришел исцелить тебя". Агата была уверено, что это обычный врач, и сказала: "Моему телу уже не нужны никакие лекарства. Благодарю тебя, что ты явился сюда из-за меня, но из людей никто уже не может меня вылечить!". На что мнимый лекарь ответил: "Почему ты не хочешь дать уврачевать твои раны, дочь моя?". "Меня исцеляет Господь Иисус, Который, если пожелает, одним только словом может меня исцелить". Св. Петр, видя такую веру, открыл ей, кто он, и, усмехнувшись, произнес: "Он и послал меня, ибо я Его посланник и апостол. А теперь посмотри, ты уже исцелилась". И с этими словами, старец исчез. Когда Агата пришла в себя от изумления, то увидела, что на ее теле нет ни одной раны, и оно стало еще более прекрасным, чем перед пытками. Переполняемая огромной радостью, она стала молиться: "Благодарю Тебя, Господи Иисусе Христе, что Ты призрел на меня и послал мне Своего апостола, Петра, укрепившего меня, и обновившего тело мое". Вдруг небесный свет наполнил камеру темницы, испуганная стража бежала, оставив двери открытыми. Агата могла бы выйти на свободу, но не хотела оставить поля боя, пока не получит пальмы победы. Сами стражники, убегая, кричали ей, чтобы она уходила, уговаривали ее и другие заключенные. Но она ответила: "Не дай Бог мне потерять такой уже близкий венец, и подвергнуть стражников наказанию, которого им тогда не избежать".
Квинциан, узнав об этом, вновь призвал ее и опять потребовал, чтобы она принесла жертвы римским богам. "Как неразумен твой приказ, – сказала Агата, – отречься от Того, кто исцелил раны, нанесенные мне тобой!" Тогда наместник велел бросит ее на горящие угли, чтобы сжечь заживо. При этом случилось землетрясение и народ поспешил к Квинциану, требуя не мучить девушку. Напуганные палачи прекратили мучить ее, но она, не выдержав пыток, уже скончалась.
Это произошло 5 февраля 251 года. В свои 16 лет святая мученица оставила этот мир с такими словами на устах: "Господи, хранивший меня с самого детства, Ты очистил мое сердце от любви к этому миру и помог претерпеть множество испытаний, прими дух мой". Святую мученицу Агату местные христиане похоронили за городом, а спустя 60 лет перенесли ее останки в заново выстроенный кафедральный собор в г. Катании, где тело святой покоится до сегодняшнего дня.
В день ее смерти, мощи мученицы провозят по улицам города в золотом реликварии, установленном на специальной повозке. Катания и округа считают св. Агату своей главной покровительницей. Через год после ее смерти на горе Катания проснулся вулкан Этна. И только благодаря молитвам св. Агате лава остановилась, не дойдя до города. Об этом чуде узнали язычники, благодаря чему многие из них обратились ко Христу. С тех пор св. Агата почитается как спасительница от пожаров, наводнений и других бедствий.
С этого момента почитание св. Агаты стало возрастать: люди приходили на ее могилу молится и вверяли ее покровительству свои семьи, дома и имущество. По древней традиции в день св. Агаты освящается хлеб, соль и вода, благодаря которым место, где они находятся, охраняется от пожаров и ударов молнии. Св. Агата — наша небесная защитница от пожаров. Верующие часто бросают в огонь освященные в ее день хлеб и соль, чтобы охранить свои жилища от бушующего пламени. В этот день некоторые также дают домашним животным хлеб и соль, освященные в честь св. Агаты, желая обезопасить из от различных болезней. Рыцари Мальтийского Ордена, а также пожарные считают св. Агату своей покровительницей. Со временем к ней стали взывать во время бурь и пожаров, позже она стала также покровительницей литейщиков, мастеров, изготавливающих колокола, медицинских сестер и трубочистов. Во многих католических домах в Белоруссии висят ее иконы, для охранения жилища от различных бедствий. Люди часто рассказывают о том, что во время пожаров и других стихийных бедствий, обходят с образом св. Агаты свои дома или даже целые населенные пункты. Многие берут с собой "хлеб св. Агаты" в дальние путешествия. Бог являет нам милости посредством Святых Своих. Наши святые заступники испрашивают у Бога необходимые нам благодати. Святые являются нашими небесными покровителями и заступниками от множества несчастий и невзгод нашей жизни. Помогать нам будет и св. Агата. Мы не должны принимать воду и хлеб св. Агаты как нечто магическое, но – помнить о живой вере и молитве, посредством которой Бог внемлет нашим нуждам, — в данном случае через посредничество св. Агаты. Женщины молились о предстательстве св. Агаты при болях в груди и некоторых других болезнях, а также во время кормления грудью. Иконографическая традиция изображает святую на фоне горящего дома, извергающегося вулкана Этна, с факелами и клещами (орудия пыток, которым она подверглась), изображают также отрезанные груди святой, лежащие на блюде. Св. Агата также изображается со слоновой костью в руках, что символизирует ее твердость и чистоту. Литургическая память – 5 февраля.

о. Кшиштоф Пожарский

Благословение воды и хлеба в честь св. Агаты

022ce9a650a3be87f35bce9e2a3d7439.jpg

Благословение воды и хлеба следует совершать перед заключительным благословением Святой Мессы.

Священник призывает к молитве:

С. Попросим Иисуса Христа о благословении хлеба и воды, дабы по заступничеству святой Агафий они были помощью, сохраняющей нас от опасностей.

Минута молитвы в тишине.

Благословение.

С. Господи Иисусе Христе, Сын Бога Живого, благодарим Тебя за хлеб и воду, которые ныне освящаем в честь святой Агафий, девы и мученицы. Со-делай, чтобы её ходатайство хранило нас от всяких житейских превратностей и обновляло в нас веру в Твою заботу, которой Ты окружаешь каждого человека, ибо Ты живёшь и царствуешь во веки веков.

В. Аминь.

Священник окропляет освященной водой хлеб и воду, затем преподаёт заключительное благословение и отпускает верных.

Песнь в честь святой Агаты

Не сильна и не богата,
Не в короне золотой,
Средь Святых блестит Агата,
Словно жемчуг дорогой.

Заступись за нас, Святая,
Мы и грешны, и больны,
Тяжело на совесть давит
Бремя горькое вины.

Словно Ангел светлоокий,
Ты жила в стране родной,
Но гонители жестоко
Твой нарушили покой.

Осудили на мученья,
Чтоб от веры отреклась,
Жгли огнём без сожаленья,
Но она им не сдалась.

Муки тяжкие прощала,
Как прощал врагам Христос,
И на веки расставалась
С местом горести и слёз.

В свете славы незакатной,
В блеске райского венца,
Заступись за нас, Агата,
В Царстве Вечного Отца!

[Маевка]

11 февраля - День памяти явлений Лурдской Божьей Матери, Всемирный день больного

Лурд (Lourdes) – город в Юго-Западной Франции, один из крупнейших христианских паломнических центров в Европе. Получил широкую известность после того, как в 1858 году 14-летняя девочка Бернардетта Субиру удостоилась многократных чудесных явлений Пресвятой Богородицы. Имя Бернардетты по Промыслу Божьему оказалось в центре событий в Лурде. Будущая святая, старшая дочь, росла в бедной и многодетной семье Сабуру.

Ее родители с трудом зарабатывали на хлеб и не могли заниматься воспитанием детей. Бернардетта в 14-летнем возрасте не умела ни читать, ни писать. Не обучена была и Закону Божьему. С раннего детства страдала астмой, а позднее заболела и тяжелой формой костного туберкулеза. В силу этих обстоятельств она находилась рядом с родителями, а при отсутствии последних ухаживала за младшими детьми. Соседи пытались обучать ее началам Закона Божьего, но Бернардетта то уходила пасти овец, то была занята хозяйственными делами. Однако она была глубоко верующей и постоянно молилась, читая розарий.

11 февраля 1858 г. Бернадет с сестрой и подругой отправились к горам Масабьелль собирать дрова. Вот как она сама три года спустя описала первое явление Пресвятой Девы Марии: «Я услышала шум, как буд-то от налетевшего ветра. Я увидела Даму в белом. У нее была белая одежда и синий пояс, в руках Она держала четки, а сверху каждой её стопы была желтая роза». Девочка испугалась видения и только когда перекрестилась, страх мгновенно исчез. Бернадет опустилась на колени и стала молиться, перебирая четки. И Дама также перебирала четки. Когда девочка окончила молиться, видение исчезло. Происшедшее явление Божьей Матери, как описала его Бернадет, потрясает своим сходством с сошествием Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (Книга Деяния Святых Апостолов, гл.2, стих 2) : «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились».

Бернадет рассказала о произошедшем своей матери и та запретила дочери ходить в это место, но девочку влекло возвратиться к гроту вновь, что она и сделала 14 февраля, в воскресенье с позволения своего отца. Надо отдать должное решимости, воле и силе веры Бернадет. В этот раз она взяла с собой святую воду и окропила вновь появившуюся Даму в белом со словами: «Если Вы от Бога, - останьтесь! Если нет — уйдите!». Дама улыбнулась и осталась. Они снова вместе молились.

18 февраля опять Бернадет пришла к гроту. Она была не одна. Ее сопровождали две женщины. В этот день Дама в белом впервые заговорила с Бернадет: «Приходи сюда в течении пятнадцати дней. Я обещаю сделать тебя счастливой, но не в этом мире, а в другом».

Всего явлений Богородицы было восемнадцать с февраля по июль 1858 г.

В течении этих встреч Богородица преподала ребенку несколько наставлений , которые условно можно разделить на три части: обращенные к самой Бернадет, затем к верующим и, наконец, к священникам.

Что касается самой девочки, Пресвятая Богородица учит ее молиться. Она молится вместе с Бернадет каждый раз при очередном посещении. Она научает ее личной молитве, которой та молилась до конца своих дней.

Слова наставления, переданные через Бернадет для всех христиан, были сказаны первый раз 24-го февраля.

Богородица настойчиво напоминает христианам о Евангельском призыве к покаянию: "Покаяние, покаяние, покаяние!" - трижды повторяет Пресвятая Дева. И далее она обращается к верным чадам стада Христова: "Молите Бога за обращение грешников!", "Целуйте землю ради покаяния грешников"

25-го февраля, во время девятого явления, "Прекрасная Дама" повелевает девочке отрыть в гроте источник. Бернадет вырыла руками яму, которая наполнилась жидкой грязью. Она слышит слова "Дамы в белом": «Пейте воду из источника и омывайтесь ею. Ешьте из травы , что здесь растет». Девочка смиренно исполняет волю Пресвятой Девы. Она умывает лицо грязью и с четвертой попытки выпивает глоток. В течении еще двух дней Бернадет продалжает работать — расчищает место где пробивается вода. К 1-ому марта вода из мутной превращается в светлую. В этот же день происходит исцеление больной женщины Катрин Латапи, жительницы Лурда, которой возвратилось движение парализованной руки после того, как она всего лишь обмакнула свои недвижимые пальцы в воду источника.

2 -го марта "Дама в белом " обращается к Бернадет с наставлением для пастырей. Она посылает к ним девочку со словами: "Иди, скажи священникам, чтобы здесь построили часовню и приходили сюда, и организовали здесь крестные ходы".

После этого было еще пять явлений Пресвятой Богородицы. Много раз она повторяла свои наставления молиться об обращении грешников, умываться из целебного источника и построить церковь над источником.

Общение Бернадет и Пресвятой Девы не остались в тайне от окружающих. Сопровождавшие ее подружки, слышавшие от Бернадет о происходящем и видевшие ее разговоры с невидимой собеседницей, растрезвонили об этом по всему городу. Это стало большим испытанием для девочки. 14 февраля одна из горожанок, владелица кондитерской, при людях дает Бернадет пощечину, как обманщице. Но 18 февраля Бернадет приходит в грот в сопровождении двух тучных мещанок, которые навязались к ней при содействии матери в надежде увидеть "призрак из чистилища". Уже 19 февраля, во время четвертого явления, около грота присутствовали 8 любопытных горожан. На другой день их было тридцать, а 21-го февраля уже сто! Все эти люди свидетельствовали о молчаливом экстазе Бернадет, лицо ее заливается светом, она улыбается, подняв глаза к проему в скале. Как сама Бернадет рассказывала потом абату Пэн :"Мне казалось, что я больше не на этом свете, а когда видение исчезло, я с удивлением осознала, что я опять здесь."

В этот же день девочка с родителями была вызвана в комиссариат полиции Лурда и сам комиссар Жакомэ допрашивал ее. Опасаясь иметь беспорядки в городе, он настаивал, что все происходившее - фантазии Бернадет. Однако он не смог сломить ее. Девочка стояла на своем. Несмотря на запрет комиссара, 23-го февраля она, ведомая Святым Духом, вновь возвращается в грот. 25-го февраля, когда Бернадет расчищает источник, около пещеры насчитывается 500 человек.

Но не только комиссар полиции не верит Бернадет. Когда девочка обратилась к местному священнику, кюрэ Пейрамалю, он потребовал знамения: "Пусть Она скажет свое имя и пусть по Ее приказу расцветет розовый куст, растущий в гроте!"

Тем временем в пещере происходят новые чудеса. После омовения в источнике возвращается зрение рабочему каменоломни Луи Буриотту и пятидесятилетней жительнице Лурда Блезотт Казензв. Мать Буор приносит в грот своего умирающего сына, который уже агонизирует, и погружает его в ледяную воду источника, молясь при этом всей душой Богоматери.

Маленький Жюстен Буор с криком вырывается из ее рук. К огромному удивлению врачей ребенок мгновенно выздоравливает.

4-го марта, по самым скромным подсчетам, в Лурд стекается толпа более 8-ми тысяч человек.

25 марта в день праздника Благовещания, в 5 часов утра, девочка вновь пришла к Гроту и "Прекрасная Дама в белом", как называла Ее Бернадет, наконец то открывается ей, говоря: "Я Непорочное Зачатие", о чем она сообщила священнику Пейрамалю, который, несмотря на свой скептический подход, поверив словам девочки (так как в виду своей необразованности она не могла сама выдумать таких слов и тем более знать о недавнем принятии догмата о Непорочном Зачатии Богородицы), прослезился и стал ее горячим защитником, особенно перед властями. Впоследствии, Пейрамаль яростно воспротивился помещению Бернадет в психиатрическую лечебницу и, чтобы уберечь ее, направил ее в пансион монастырского приюта. Дело в том, что тогда же, в день Благовещения, прокурор Дютур допросил Бернадет и угрожал посадить ее в тюрьму.

Последние общения Бернадет с Божьей Матерью состоялись 7 апреля и 16 июля.

7 апреля возле Грота собралось более тысячи свидетелей, которые видели чудо со свечой. Девочка стояла на коленях и смотрела во время молитвы на Божью Матерь. Сложенные ладони ее касались пламени свечи довольно долго, не менее 10-ти минут. Свеча не обжигала рук и, к изумлению собравшихся, среди которых был врач Дозус, девочка не прерывала молитвы и после, на ее ладонях не осталось ни малейшего следа ожогов. Доктор уверовал в явление Святой Девы Марии.

Общение было прервано до 16 июля, так как городские власти, остерегаясь беспорядков, выставили баррикады перед Гротом. Но Бернадет все-таки прошла с другой стороны реки Гав. Это была ее последняя встреча с Пресвятой Богородицей.

28 июля того же 1858 года, епископ Тарбский Лоранс назначил специальную комиссию разбирать события в Лурде, так как необъяснимые исцеления продолжали происходить у приходящих к источнику, несмотря на воздвигнутые властями баррикады. Весть о чудесных исцелениях от святого источника разносилась по всей Франции и в маленький городок начали стекаться толпы больных.

Уже не только городские и епархиальные власти стали выяснять и вмешиваться в происходящее, дошло дело до правительства и самого Императора. 5 октября того же года, Император Наполеон Третий лично приказал снять все баррикады перед Гротом.

Тем не менее, расследование продолжалось еще 4 года. Следственная комиссия неоднократно выслушивала Бернадет. Некоторые из этих ее заседаний походили на допросы. 7 декабря 1860 года епископ Лоранс, тронутый внутренней силой девушки, остановил очередной допрос и сказал: "Вы видели веру этой девочки!"

18 января 1862 года Католическая Церковь официально признала явления Божьей Матери в Лурде и 7 чудотворных исцелений в святом источнике Грота, случившихся с марта по ноябрь 1858 года. 4 апреля 1864 года епископ Лоранс освятил статую Пресвятой Девы Марии в Гроте.

Судьба Бернадет

Находясь в пансионе монастырского приюта, Бернадет стала изучать французский язык и катехизис. Из-за пережитых допросов, угроз, преследований властей, она тяжело заболела и чуть не умерла в приюте в 1860 году. Священник приюта даже совершил над нею Таинство Соборования, (в 19 столетии, как в Католической так и в Православной Церквях это Таинство совершалось преимущественно над умирающими христианами). Произошло чудо - Бернадет исцелилась, не принимая никаких лекрств. В приюте она ухаживает за немощными, ей поручили одну из самых тяжелых больных - старую алкоголичку, изуродованную огнем. Она ухаживает за ней с ловковстью, юморком и нежностью.

В 1863 году Лурд посещает Монсеньйор Форкад, епископ Невера, бывший с миссией на Дальнем Востоке. После беседы с ним Бернадет окончательно принимает решение стать монахиней и уехать в Невер в монастырь Святого Жильдара.

21 мая 1866 года Бернадет присутствовала на торжественном открытии крипты, а 3 июля, накануне своего отъезда, она в последний раз поклонилась в Гроте, там где ей являлась Пресвятая Дева и где забил отрытый ею святой источник. Бернадет бежит от преследующей ее славы. Она уезжает далеко от Лурда, поскольку Невер находится на севере Франции. Там она всего единственный раз, по просьбе настоятельницы обители, рассказывает о явлениях. После этого, она дает обет молчания не говорить о том, что было с ней в Гроте. "Я приехала, чтобы укрыться" - пояснила она монахиням. Здоровье Бернадет и без того слабое от рождения, было подорвано. Она мучилась астмой и туберкулезом. Состояние ее отягчается тем, что кроме туберкулеза легких развивается туберкулез костей. Бернадет прожила в монастыре 13 лет и несла послушание помощницы медицинской сестры. Однако болезни побороли ее. Последние четыре года своей жизни она тяжело страдала, но мужественно, с молитвой переносила испытания. Верная слову Божьей Матери, о том, что будет счастлива в жизни иной, она выбирает крестный путь, а не исцеление в Лурде. Та, которая стала орудием Божьего Промысла, открыла целебный источник для людей, сама не возвращается в Лурд, чтобы просить Деву Марию о собственном исцелении и омывании в Источнике. В день своей смерти она пожелала встать. Спина ее представляла собой сплошную рану со струпьями, а колени были искажены турберкулезом. Ее посадили в кресло, позвали священника. Бернадет исповедовалась и сама прочитала молитву для умирающих. Она просит убрать святые лики со стен медпункта и оставляет только распятие, на которое смотрела, крепко сжимая его в руках. Она произносит: "Пресвятая Дева, Богоматерь, молись за меня, бедную грешницу." Вдруг, приподняв глаза к небу, она застывает, изменившись в лице, как будто вновь, как в Лурде, увидела неземное видение. Затем она попросила воды, выпила несколько глотков, склонила голову и тихо отошла ко Господу.

В 1925 году Бернадет была причислена Католической Церковью к лику блаженных, а в 1933 году ее канонизировали.

Сегодня в монастыре города Невер хранятся ее святые мощи, обретенные в 1925 году.

Исполнение наставлений Пресвятой Девы Марии

Несмотря на падение авторитета Католической Церкви, вызванное событиями, происходившими во Франции в 18-19 веках: революции, смены политического устройства (то монархия, то республика), в простом народе сохранялась христианская вера, которая со всей силой проявилась в исполнении наставлений Божьей Матери, переданных через Бернадет в Лурде.

Первая часовня была построена и освящена уже в 1866 году. С 1862 по 1889 гг. созидается, непосредственно примыкая к Гроту, одна из красивейших базилик Европы. Позднее появляются другие церкви, монастыри и часовни. Территория около Грота и реки Гав ограждается и получает наименование Санктюэр (Святилище). На сегодняшний день, в Лурде находятся более пятидесяти монашеских общин и приходов различных национальностей, принимающих паломников из разных стран.

На территории Святилища расположена часовня Примирения, в которой католические священники из разных стран принимают исповедь у паломников. Также на одном из ближайших к Гроту холмов, обустроен "крестный путь". Эта добрая традиция западных христиан, которые, преимущетсвенно в дни Великого Поста (в Лурде восхождение на гору совершается в любой день), проходят по "крестному пути", с молитвами, коленопреклонениями и аскетическими упражнениями. "Крестный путь" представляет собой как бы икону Крестного Пути Спасителя на Галгофу. На протяжении пути созданы четырнадцать "станций". В Лурде - это уникальные скульптурные группы, изображающие сцены Крестного Пути Господа, включая Распятие на Кресте.

Интересно, что первый крестный ход (процессия) состоялся 12 мая 1958 года и была отмечена в рапорте, направленном префекту от имени комиссара Жакомэ. "Масса посетителей, многие из которых держали в руках зажженые свечи. Прошли с процессией от Грота и дошли до входа в город, распевая песнопения Деве Марии".

С тех пор "пламенные крестные ходы" стали неизменной традицией в Лурде. Они совершаются по вечерам, с апреля по октябрь с 21 до 22 часов. Сегодня эти процессии проходят от Грота по территории Святилища. Это чрезвычайно впечатляющее шествие: верующие несут в руках зажженые свечи, поют гимны Божьей Матери, на различных языках слышан призыв к участникам крестного хода молиться за больных, за грешников, за молодежь, за духовенство...

Пожалуй, самым уникальным служением в Лурде, является служение больным, которых привозят сюда из разных частей света, в надежде на их исцеление. Еще в 19 веке в аристократических французских семьях было принято проводить одну или две недели в Лурде, ухаживая за больными. Сегодня 70000 христианских волонтеров, ежегодно, за свой счет, приезжают в Лурд, чтобы потрудиться для своего ближнего. Вокруг Грота построено несколько приютов, в которых с апреля по октябрь размещают больных и инвалидов. Сущестсвует специальный транспорт: поезда, автобусы, оборудованные для инвалидов с колясками и лежачих больных. Молитвы в Гроте, омовение в источнике, ежедневные богослужения для этих людей, проходят, благодаря исключительной помощи волонтеров, среди которых много молодых. К их служению относится также непосредственный уход за больными: кормление, гигиенические процедуры, ночные дежурства и прочее. В Лурд также приезжают врачи-добровольцы из разных стран. Это уникальное служение ближнему не наблюдается ни в одной христианской конфессии, ни в одном святом месте, кроме Лурда.

Кроме приемных центров для тяжелобольных, в Лурд стекаются паломники, многие из которых организуют национальные или профессиональные объединения. По настоящее время в Лурде существуют старинные паломнические центры Франции, Италии, США, Англии и Нидерландов. Крупные католические ордена, как например, доминиканцев или кармелитов, мобилизуют свои паломнические группы. Кроме этого в Лурде ежегодно проходят сезонные паломничества скаутов, военных, циган и социо-профессиональных объединений. Помимо организованных паломничеств в Лурд, во время каникул, устремляются семьи с детьми. 15 августа, в праздник Успения (по новому стилю), в Лурде собирается более 50000 паломников. Всего в течении года Лурд посещает около шести миллионов человек. Это второе место в Европе после Рима по посещениям паломниками.

Территория около Грота конечно, сильно изменилась со времен Бернадет. Река Гав обрела каменную набережную. Площадь перед Гротом облицована плитами и асфальтом. В самом Гроте размещен Престол, на котором постоянно совершается Евхаристия. Неизменным остается источник. От него в две стороны отведены два канала. Один из них заканчивается фонтанами (кранами), где верующие наполняют сосуды святой водой. Остатки воды стекают по специальным стокам в реку Гав. Кстати, на территории Святилища действует строгий запрет на рыбную ловлю. В реке водится много форели, которую можно свободно наблюдать с берегов или мостиков перекинутых через реку. Второй канал ведет к купелям, где совершаются погружения и омовения верующих и всех желающих. Особое внимание уделяется больным. Волонтерская служба в купелях также организована на высшем уровне и вызывает глубокое чувство уважения.

С марта 1858 года по настоящий момент, было зарегистрировано около 7000 исцелений. Однако в Лурде с 19 века действует медицинское бюро и комитет международных экспертов по исследованиям случаев выздоровлений. Специальная католическая комиссия рассматривает представляемые ей данные из медицинского бюро. Строгость с которой Католическая Церковь подходит у этим свидетельствам даже пугает. За 150 лет из 7000 случаев выздоровлений комиссией были объявлены 2 000 - невероятными и необъяснимыми, но чудесными признаны только 67. Каноническая комисся приступает к медицинскому, а вместе с тем к религиозному расследованию, чтобы удостовериться в том, что исцеления совершаются только Богом, по ходатайству Пресвятой Девы Марии. И, в конце концов, епископ решает - признавать ли исцеление чудесным.

https://www.lourdes-orthodox.com/olourd ... e2013.html

11 февраля Католическая церковь отмечает Всемирный день больных — день молитвы о больных людях и о тех, кто заботится о них: врачах и медицинских работниках, родственниках и волонтёрах.

Этот день был учреждён 13 мая 1992 года Папой Иоанном Павлом II. Основанием стала не энциклика или Motu proprio, а письмо Иоанна Павла II кардиналу Фиоренцо Анджелини, президенту Папского совета по пастырской заботе о медицинских работниках от 13 мая 1992 года (Lettera per l’istituzione della Giornata Mondiale del Malato), в котором Папа официально объявил об установлении Всемирного дня больных, который должен ежегодно отмечаться 11 февраля.

Дата 11 февраля выбрана не случайно: в этот день в Католической Церкви - память Лурдской Божией Матери в честь явлений Девы Марии святой Бернадетте Субиру в Лурде в 1858 году.

Именно там 11 февраля 1993 года в Лурде впервые был отмечен Всемирный день больных, призванный — побудить к молитве за больных, к состраданию, к осмыслению страдания как части христианской жизни. Иоанн Павел II, сам много лет тяжело болевший, подчёркивал, что в больных «Церковь узнаёт страдающего Христа».

С тех пор этот день празднуется ежегодно во всей Католической церкви, а Папы Римские публикуют специальные послания, продолжая богословское осмысление темы болезни, заботы и надежды. Эти послания являются официальными документами Святого Престола и важной частью социального учения Католической церкви.

В 2026 году в послании Папы Льва XIV ко всемирному дню больных «Сострадание самаритянина: любить, разделяя боль другого» подчёркивается, что подлинное сострадание — это не только чувство, но готовность остановиться рядом с больным, принять его боль и взять за него ответственность, как это сделал добрый самаритянин в евангельской притче. И молитвенная интенция Папы на февраль - тоже о больных и страдающих.

[Маевка]

78c41ea0-db95-4f43-85cf-57721f333172.jpg

Интересный факт ко дню памяти Девы Марии Лурдской

Многие знают Ferrero Rocher благодаря знаменитым шоколадным конфетам с фундуком, но менее известна глубокая связь компании с Богоматерью Лурдской.

Микеле Ферреро, основатель компании и искренний католик, глубоко почитал Деву Марию и хотел особым образом воздать Ей честь своим творчеством. Он выбрал название «Rocher», вдохновившись скалой Роше-де-Массабьель в Лурде, в гроте которой Дева Мария явилась святой Бернадетте.

В переводе с французского «rocher» означает «скала». В свете этого многие видят в хрустящей оболочке шоколада и его неровной золотистой упаковке символическую отсылку к Лурдской скале, столь дорогой для пьемонтского предпринимателя.

В пятидесятую годовщину основания компании Ферреро заявил: «Мы обязаны успехом Ferrero Богоматери Лурдской; без неё мы мало что могли бы сделать».

В интервью 2023 года отец Маурисио Элиас, капеллан святилища Лурда, вспоминал: «Господин Ферреро питал глубокую преданность Деве Марии Лурдской; он часто приезжал в Лурд и был нашим благодетелем». «Он был человеком, который всегда приезжал сюда, питал глубокую преданность Деве Марии, исповедовался и жил христианской жизнью», — добавил священник.

Ферреро ежегодно совершал паломничество в Лурд, а также организовывал поездки для своих сотрудников. Он также установил статую Девы Марии на каждом из 14 своих предприятий по всему миру.

Микеле Ферреро умер 14 февраля 2015 года в возрасте 89 лет.

С праздником Лурдской Божьей Матери!
Запасаемся конфетками!

ТГ-канал "Пастырские кружочки"
https://t.me/batiuszka/

[Маевка]

Про день святого Валентина

Святой Валентин (176 - 14 февраля 169) — имя нескольких раннехристианских святых мучеников. Об их жизни практически ничего не известно, невозможно даже достоверно установить были ли они действительно разными лицами или речь идёт о разных житиях одного и того же святого.

Мартирологи упоминают Валентина — римского священника, обезглавленного около 269 года; а также Валентина — епископа Интерамны, известного чудесными исцелениями и казнённого за обращение в христианство сына градоначальника. В связи с праздником 14 февраля упоминается ещё и мученик с тем же именем, пострадавший в Римской провинции Африка.

В ранних списках римских мучеников Валентин не упомянут. Однако культ святого Валентина был распространён в Риме уже в IV веке, что показывает факт возведения в это время двух базилик. Одна была построена около 350 года в понтификат Юлия I на Фламиниевой дороге в месте, где, по преданию, был похоронен Валентин Римлянин. Вторая построена в городе Терни над предполагаемой могилой Валентина, епископа Интерамского. Праздник 14 февраля в память обоих святых установлен в 496 году папой Геласием I.
Первые жития Валентина Римлянина и Валентина из Интерамны написаны в VI или VII веке, сконцентрированы, главным образом, как и у многих других мучеников, на чудесах исцеления и пытках и смерти за Христа. Беда Достопочтенный в VIII веке включил житие обоих Валентинов в свой мартиролог.
В Золотой Легенде XIII века о святом Валентине приведено крайне мало сведений, в частности, говорится о том, что он отказался отречься от Христа перед императором Клавдием и был за это обезглавлен.

Мощи святого Валентина хранятся в Кармелитской Церкви на Уайтуфраир Стрит, Ирландия, Дублин «Whitefriar Street Carmelite Church».

В Католической церкви в 1969 году при пересмотре общего литургического календаря, св. Валентин был исключён из списка святых, чья память обязательна к литургическому почитанию. В настоящее время память святого отмечается на местном уровне в ряде епархий.
В городе Смолевичи есть католическая церковь, посвящённая святому Валентину. Также возле неё находится памятник святому.

В позднем средневековье во Франции и Англии житие св. Валентина постепенно начало обрастать легендами, связанными с тайным венчанием влюблённых пар. Согласно Золотой легенде, в те далекие и тёмные времена властный и жестокий римский император Клавдий II пришёл к мысли, что одинокий мужчина, не обременённый женой и семьёй, лучше будет сражаться на поле битвы во славу кесаря, и запретил мужчинам жениться, а женщинам и девушкам — выходить замуж за любимых мужчин. А святой Валентин был обычным полевым врачом и священником, который сочувствовал несчастным влюблённым и тайком от всех, под покровом ночи освящал брак любящих мужчин и женщин. Вскоре деятельность святого Валентина стала известна властям, и его посадили в темницу, приговорив к смертной казни. В заключении святой Валентин познакомился с прекрасной дочерью надзирателя — Юлией. Влюблённый священник перед смертью написал любимой девушке признание в любви — валентинку, где рассказал о своей любви, и подписал его «Твой Валентин». Прочитано оно было уже после того, как его казнили, а сама казнь произошла 14 февраля 269 года.

Согласно другой легенде римский патриций Валентин, являвшийся тайным христианином, обративший в новую веру также и своих слуг, однажды проводил обряд венчания для двоих из них. По доносу или по стечению обстоятельств все трое были задержаны стражей. Валентин как лицо, принадлежавшее к высшему классу, мог избежать смерти, но не его слуги. Тогда, желая ободрить обречённых единоверцев, Валентин пишет им письма в виде красных сердец, означающих христианскую любовь. Послания новобрачным должна была передать слепая девочка, но неожиданно в темницы пришёл сам Валентин, который уговорил стражу отпустить его слуг взамен на его жизнь. Перед выходом на арену смерти Валентин передал последнее письмо, освящённое верой и добротой, слепой девочке, которая после этого прозрела и стала красавицей.

История праздника дня святого Валентина, как было предположено в XVII веке во Франции историком Тиллемоном, а позднее в XVIII веке в Англии Батлером и Дусом, берёт своё начало с Луперкалий Древнего Рима. Луперкалии — праздник плодородия в честь богини «лихорадочной» любви Juno Februata и бога Фавна (Луперк — одно из его прозвищ), покровителя стад, который отмечался ежегодно 15 февраля.

В древнем мире детская смертность была очень высока. В 276 году до н. э. Рим чуть было не вымер в результате «эпидемии» мертворожденных и выкидышей. Оракул известил, что для повышения рождаемости необходим обряд телесного наказания (порки) женщин с помощью жертвенной кожи. Люди, которые по каким-либо причинам имели мало детей или не имели вообще, рассматривались как проклятые и прибегали к мистическим обрядам, чтобы обрести способность к деторождению. Место, где волчица, по легенде, выкормила Ромула и Рема (основателей Рима), считалось у римлян святым. Каждый год, 15 февраля здесь проводился праздник, называемый «Lupercalia» (лат. lupa — «волчица»), во время которого в жертву приносились животные. Из их шкур изготавливались бичи. После пира молодые люди брали эти бичи и голыми бежали по городу, ударяя бичом встретившихся на пути женщин. Женщины охотно подставляли себя, считая, что эти удары дадут им плодовитость и лёгкие роды. Это стало очень распространённым ритуалом в Риме, в котором участвовали даже члены знатных семейств. Есть свидетельства, что даже Марк Антоний бывал луперком.

В конце торжеств женщины тоже раздевались догола. Эти празднества стали так популярны, что даже когда многие другие языческие праздники были отменены с приходом христианства, этот ещё долгое время существовал.

Сложившаяся традиция празднования дня св. Валентина как «дня влюблённых» закрепилась под влиянием английской и французской литературы с конца XIV века. Народное поверье, нашедшее отражение в творчестве «отца английского литературного языка» Джеффри Чосера в его знаменитой поэме «Птичий парламент», а также в 34-й и 35-й балладах другого английского поэта Джона Гауэра, в этот день птицы начинают поиск своей пары.

Поэма была написана в честь помолвки Ричарда II с Анной Богемской. Сама помолвка состоялась 2 мая 1381 года. (Когда они поженились 8 месяцев спустя, то обоим было только 15 лет.)

У Джеффри Чосера в Птичьем парламенте есть следующие строки, посвящённые романтическому воспеванию Дня всех влюблённых:

Оригинальный текст (англ.)

For this was on seynt Volantynys day
Whan euery bryd comyth there to chese his make.
["For this was on Saint Valentine's Day, when every bird cometh there to choose his mate."]

Джек Орач отмечает, что до появления чосеровской поэзии не было ни одного литературного произведения, романтически преподносящего День святого Валентина.

Открытки-валентинки в виде алого сердечка сейчас очень хорошо известны в качестве символического подарка в День святого Валентина.

Создание первой «валентинки» приписывают ещё и герцогу Орлеанскому в 1415 году. Он сидел в темнице и таким образом, возможно, боролся со скукой, сочиняя любовные послания собственной жене.

А наибольшего распространения открытки-«валентинки» достигли уже в XVIII веке.

В конце XIX — начале XX века на страницах «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона» Валентинову дню было дано описание, согласно которому 14 февраля являлось скорее не праздником, а днём проведения своеобразного ритуала, участники которого на протяжении всего года ощущали на себе его последствия:

«Накануне дня, посвящённого св. Валентину, собирались молодые люди и клали в урну соответственное их числу количество билетиков, с обозначенными на них именами молодых девушек; потом каждый вынимал один такой билетик. Девушка, имя которой доставалось таким образом молодому человеку, становилась на предстоящий год его „Валентиной“, также как и он её „Валентином“, что влекло за собой между молодыми людьми на целый год отношения вроде тех, какие, по описаниям средневековых романов, существовали между рыцарем и его „дамой сердца“.

В 1969 году празднование дня памяти св. Валентина как общецерковного святого было прекращено, а имя его удалено Римско-католической церковью в ходе преобразований календаря святых, по причине того, что о данном мученике нет никаких точных сведений, кроме личного имени и предания об усекновении головы мечом.

В настоящее время Римско-католическая церковь отмечает в этот день память святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, просветителей славян, а указанный праздник перешёл в разряд необязательных.

[Маевка]

5hv43lhpeg1ucmlcz4xnszkavwpeuadx.jpg

14 февраля - святые Кирилл и Мефодий, просветители славян, покровители Европы

14 февраля Католическая Церковь празднует память святых Кирилла и Мефодия – великих византийцев, благодаря трудам которых, славянские народы смогли услышать голос Божий, говорящий к ним на их родном языке.

Кирилл (в миру Константин) и Мефодий (предположительно при крещении получивший имя Михаил) родились в семье друнгария (византийского офицера) Льва, в греческом городе Фессалоники (теперь, Салоники), в славянской среде именуемом Солунью. Мефодий был старшим из детей, Константин – младшим. Время рождения Мефодия - между 815 и 817 гг., Константин, предположительно родился ок. 827 г. Сложилось так, что, несмотря на старшинство Мефодия, первым, при упоминании братьев, традиционно всегда называют Кирилла, может быть потому, что именно ему была поручена кесарем миссия к славянам, может быть потому, что младший из братьев первым ушёл к Отцу Небесному, а может быть, благодаря той нежной любви, которую питал к младшему старший, стремившийся всегда оставаться в тени брата и выдвигавший его на первое место. Раннее и наиболее подробное житие Константина, написанное, по мнению многих историков, если не самим Мефодием, то при его участии, рассказывает, что когда Константину было всего семь лет, он во сне обручился с прекрасной девушкой, выбранной им из множества других, и носившей имя София – Премудрость.

Родители же, когда мальчик рассказал им о своём сне, посоветовали сыну держаться этого выбора, потому что «…сияет мудрость сильнее солнца, и если ты возьмешь ее супругой — от многих зол избавишься с ее помощью». Сон оказался пророческим. Науки привлекали Константина с детства, и уже подростком он окончательно сделал выбор в пользу собирания сокровищ неосязаемых, но от того не менее драгоценных – знаний. Того, что могли дать ему даже лучшие из учителей в родном городе, скоро стало недостаточно для мальчика, наделённого мощным интеллектом. Он жаждал глубоких и универсальных знаний, и с Божьей помощью получил возможность получить их – логофет Феоктист, управляющий малолетнего кесаря Михаила, наслышанный о его выдающихся способностях, призвал Константина ко двору и дал ему возможность учиться вместе с юным кесарем у лучших учёных своего времени.

Он изучал множество наук – грамматику, риторику, философию, астрономию, геометрию, языки, но более всего преуспел в философии, которую понимал как «…Божественных и человеческих дел понимание, насколько может человек приблизиться к Богу, и как делами учить человека быть по образу и подобию создавшего его». Он пользовался любовью и уважением всесильного логофета, и перед ним открывалась блестящая политическая карьера, но внешний успех не интересовал его; ещё подростком, в Солуни, прогоревав несколько дней из-за унесённого ветром любимого сокола, он принял решение не стремиться к житейским радостям, потому что поступающий так обречён всегда терять и во всём разочаровываться. Отвергнув выгодный брак с крестницей Феоктиста, Константин принял священнический сан и занял должность библиотекаря собора святой Софии, затем на некоторое время удалился в один из причерноморских монастырей, а возвратившись по настоянию властей в столицу, преподавал философию. Его успех на этом поприще и слава непобедимого в диспутах оратора снискали ему прозвище «Философ». Ещё совсем молодым он легко победил в споре знаменитого сторонника иконоборцев Анния.

Тем временем старший брат, казалось, делавший успешную военную карьеру, после долгих лет на посту стратега провинции Словиния (на территории современной Македонии) также принял духовный сан, потому что «не хотел своей благородной души смутить тем, что не остаётся навеки» и удалился в монастырь на горе Олимп, где «отдался чтению книг». После убийства логофета Феоктиста, покровителя Кирилла, младший брат присоединяется к старшему в монастыре, где тот к тому времени становится настоятелем.

Отсюда братья отправляются в свою первую совместную миссионерскую поездку – в хазарский каганат, откуда в Византию прибывают послы с просьбой прислать кого-нибудь сведущего, кто мог бы познакомить хазар с христианством, сопровождая свою просьбу обещанием от кагана креститься, если его убедят в истинности учения. Патриарх Фотий посылает к хазарам Кирилла своего бывшего ученика, а вместе с ним идет и Мефодий, который оберегает младшего брата и всячески поддерживает его «…служа как раб меньшему брату и повинуясь ему», готовый «…умереть за христианскую веру». Биограф Мефодия говорит, что в то время, как Кирилл действовал словом, орудием старшего брата была молитва. Хотя результатом этой поездки не стало крещение кагана, всё же значительное число хазар (около двухсот человек) пожелали принять христианство. На обратном пути, в Херсонесе, по молитве Кирилла были чудесным образом обретены мощи святого Климента. После возвращения, кесарь и патриарх предложили Мефодию епископство, но он отказался от этой чести, всему предпочитая молитву и книги, и братья вновь удалились в монастырь.

В 862 г. моравский князь Ростислав обратился к Константинопольскому патриарху Фотию с просьбой прислать в Моравию епископа, который мог бы излагать христианское учение на славянском языке. Эта просьба не встретила особого энтузиазма ни у патриарха, ни у императора. В высших политических сферах Византии видели в заботе о распространении христианства скорее способ усиления политического влияния среди обращаемых народов, чем стремление к обретению новых душ для Господа, а желание проповеди на родном языке говорило о стремлении князя к независимости. Однако, частично просьбу Ростислава исполнили, послав к нему братьев Кирилла и Мефодия, ни один из которых не имел епископского сана, мотивируя этот выбор тем, что оба брата, уроженцы Солуни, где жило много славян, с детства хорошо владеют славянским языком. В мае 863 г. Кирилл и Мефодий прибыли в столицу Моравии Велеград. Они не просто хорошо знали славянское наречие, они владели им в совершенстве, понимая не только речь, но и душу молодого славянского народа настолько хорошо, что это породило устойчивую легенду об их славянском происхождении. Солунские братья дали моравам больше, чем те просили – не только проповедь на их родном языке, но и славянские богослужения. На славянский язык были переведены также тексты Священного Писания, которые использовались в литургии. Для записи переводов Кирилл и Мефодий создали алфавит, точно передающий сложные и богатые звуки славянской речи. Этим алфавитом, хотя и претерпевшим довольно значительные изменения, многие славянские народы пользуются и теперь.


Деятельность братьев встретила сопротивление в среде франкского духовенства, уже присутствовавшего в Моравии. Многие его представители считали, что Богу подобает служить только на трёх языках – греческом, латинском и еврейском. Наиболее ортодоксальные представители этого мнения были против не только богослужения на славянском языке, но и славянской письменности вообще, закрывая глаза даже на тот неоспоримый факт, что славянские языки располагали значительно большим количеством разнообразных звуков, адекватно записать которые латиницей было практически невозможно. Для того, чтобы разрешить спорный вопрос, святые, «узнав, что ваши [т. е. моравские] земли находятся под властью апостольского престола» отправились в Рим. Следуя в Рим, они прошли через Паннонию, где были встречены с почётом князем Коцелом, который, в восхищении от учёности и мудрости старшего из братьев впоследствии не раз просил Папу направить Мефодия к нему епископом. В Венеции братья вступили в спор со сторонниками трёхъязычия, приводя в защиту своего мнения убедительные доводы: «Разве мы все не одинаково дышим воздухом? А вы не стыдитесь утверждать только три языка (еврейский, греческий и латинский), полагая, что все другие народы и племена слепы и глухи! Ответьте мне: вы говорите так, потому что считаете Бога столь немощным, что Он не в состоянии наделять таким даром, или столь злобным, что Он не желает этого делать?» В 867 г. Кирилл и Мефодий прибыли в Рим. В дар Папе они привезли чудесно обретённые ими в Херсонесе мощи святого Климента – покровителя Вечного города. Папа Адриан II благословил, привезённые братьями богослужебные книги на славянском языке и распорядился торжественно возложить их на алтарь церкви Санта Мария ад Презепе. В соборе святого Петра и нескольких других крупных соборах Рима ими были отслужены мессы по-славянски, ученики-славяне, сопровождавшие солунских братьев, были рукоположены Папой во священники. Однако в Риме Кирилл неожиданно заболел и 14 февраля умер. Умирая, он, знавший, как мила сердцу Мефодия уединённая монашеская жизнь в тишине молитвы и созерцания, просил брата продолжать миссию среди славян, говоря: «Мы делим одну участь, брат, идем за плугом по одной пашне; я ныне падаю на поле по окончании моих дневных трудов. Я знаю, ты сильно любишь свою Гору; и все же не покидай ради Горы своего учительства. Поистине, где может быть для тебя спасение надежнее?». Кирилл был погребён в Риме в церкви святого Климента с почестями, равными тем, которые могли быть оказаны Папе, а возведённый Папой в епископское достоинство Мефодий вернулся в Моравию, где его ожидали ещё пятнадцать лет одиноких трудов и испытаний.

За время его отсутствия Ростислава сменил на моравском престоле Святополк, настроенный прогермански, и не заинтересованный в том, чтобы вера его подданных была осознанной. Мефодия обвинили в проповеди на чужой канонической территории, заточили в монастырь, не однажды пытались обвинить в ереси и очернить в глазах Папы. Ещё не раз ему приходилось прибегать к заступничеству Святого Престола, и всякий раз он бывал оправдан. Несмотря на преследования, Мефодий продолжил труды по переводу Священного Писания на славянский язык, а также перевёл некоторые святоотеческие труды, в том числе и несколько бесед Кирилла, а также «Номоканон» - византийский свод церковных и светских законов. Он был любим народом и учениками – теми, кто искал не успехов на политическом поприще, а любви Божией и истины.

3 апреля 885 г., после трёх дней молитвы, возносимой за весь народ, на рассвете, окружённый учениками, одного из которых, Горазда, он избрал своим преемником, Мефодий, со словами: «В руки Твои Господи предаю дух мой» «…почил на руках иерейских». На похороны его «…собралось бесчисленное множество людей, проводили (его) со свечами, оплакивая доброго учителя и пастыря, мужчины и женщины, малые и великие, богатые и бедные, свободные и рабы, вдовы и сироты, иностранцы и местные, больные и здоровые - все (, оплакивая) того, что стал всем для всех, чтобы всех привлечь».


После смерти Мефодия противники его миссии среди славян преследованиями принудили
его учеников покинуть Моравию и бежать в Болгарию, где они были встречены с радостью. Моравская знать, желавшая стать частью латинского мира Западной Европы, избрала иной путь, богослужения на славянском языке здесь прекратились, однако другие славянские народы подхватили бесценный дар, принесённый им Кириллом и Мефодием.

Кирилл и Мефодий почитаются как святые и Римско-католической, и Православной Церквами. Оценке их миссии посвящены несколько Папских посланий, предпоследнее из которых – «Egregie virtutis», данное 31 декабря 1980 г. провозглашает их, миссионеров и просветителей, гениальных, вдохновляемых Святым Духом лингвистов и переводчиков, создателей славянской письменности и ревнителей единства христиан, наравне с великим святым Бенедиктом, покровителями Европы.

Оценивая роль Кирилла и Мефодия блаженный Папа Иоанн Павел II – первый в истории Церкви Папа-славянин - в энциклике «Апостолы славян» писал: «Евангельскую весть, которую святые Кирилл и Мефодий переложили для славянских народов, мудро черпая из сокровищницы Церкви «старое и новое» (ср. Мф 13, 52), они передавали с помощью проповеди и катехизации, не отступая от вечной истины и в то же время приспосабливая ее к конкретным историческим обстоятельствам. Благодаря миссионерскому подвигу обоих братьев славянские народы смогли впервые осознать собственное призвание и участвовать в вечном промысле Пресвятой Троицы, во всеобъемлющем плане спасения мира. Они поняли также свою почетную роль в целостной истории человечества, сотворенного Богом Отцом, искупленного Сыном Спасителем и просвещенного Духом Святым. Благодаря их проповеди, одобренной в свое время церковными властями, римскими епископами и константинопольскими патриархами, славяне смогли ощутить себя, вместе с другими народами, отпрысками и наследниками обетования, данного Богом Аврааму (Быт 15, 1—2). Таким образом, благодаря церковному устройству, созданному святым Мефодием, и осознанию собственного лица в христианстве, они заняли предназначенное им место в Церкви, возникшей с тех пор и в этой части Европы».

Автор: Анна Кудрик

Архиепархия Божьей Матери

[Маевка]

532bd3e4-e6b5-4b68-896d-3a3ad3302a2e.jpg

ТРАДИЦИИ: карнавалы и не только

Перед началом Великого поста во многих католических странах наступает время ярких и вкусных традиций - веселья и вкусной еды, возможность от души повеселиться и поесть перед 40-дневным постом. Собрали несколько интересных традиций.

a6a31d8c-28de-44d6-82b1-e283d07c72c0.jpg

Как всё началось?

Традиция поста перед Пасхой появилась уже в III–IV веках, когда христиане готовились к главному празднику года. Пост длился 40 дней — по примеру сорокадневного пребывания Христа в пустыне. Постепенно возник обычай накануне поста устраивать пиршества, чтобы использовать мясо, масло, яйца и сладости.

В Средние века (XI–XIV вв.) эти «прощальные» застолья превратились в народные гуляния с масками, шествиями и сатирическими представлениями. Так появились первые карнавалы. Слово «карнавал» часто связывают с латинским выражением carne vale — «прощай, мясо».

Всем известно, что в России перед Великим постом по Юлианскому календарю всю неделю пекут и едят блины и устраивают народные гулянья (Масленица).

А что в других странах?

В Польше — Tłusty Czwartek (Жирный четверг). В этот день по всей стране едят pączki — пончики с начинкой, люди приглашают друзей и сами ходят в гости, так что «Жирный четверг» - это не только про «поесть», но это дополнительная возможность собраться вместе, пообщаться и хорошо провести время.

В Чехии — Masopust (буквально «прощание с мясом»), во Франция — Mardi Gras, в Швеции (Fettisdagen) и некоторых других странах Западной Европы - Жирный Вторник.

В Швеции люди пекут или покупают семлы (semla) – булочки с миндальной начинкой и взбитыми сливками

В Чехии, во Франции, Бельгии, Испании и др. устраивают парадные шествия, маскарады, концерты и гуляния, которые, конечно не обходятся без вкусной еды.

Одна из самых известных французских традиций – это Bataille de Fleurs в Ницце: по набережной Променад-дез-Англе движутся украшенные цветами платформы, участники в ярких костюмах бросают зрителям живые цветы — чаще всего мимозы, герберы, лилии и розы, поймал букет – тебе повезёт.

В Италии — Венецианский карнавал, известный еще со времён Средневековья: маски, костюмы в стиле XVIII века и балы превращают Венецию в театр под открытым небом. А в Риме тоже едят тоже едят пончики с начинкой.

В Германии — Rosenmontag (Розовый понедельник): устраивают гулянья, карнавальные шествия и сатирические представления. Праздничная еда – пончики с начинкой, хворост, жаренные колбаски, мясное рагу и пиво.

Великобритания — Pancake Day
Здесь пекут блины, чтобы использовать яйца и молоко. В некоторых городах проходят «блинные забеги» — участники бегут со сковородкой в руках.

Бразилия — Карнавал в Рио - один из самых известных карнавалов мира, выросший из католической традиции гуляний перед Великим постом. Самба, яркие костюмы и грандиозные парады собирают миллионы зрителей.

Несмотря на различия, смысл у всех этих традиций один — радость, общение и символическое прощание с излишествами перед временем тишины и размышлений.

[Маевка]

Порядок поста и воздержания от мясной пищи в Католической Церкви латинского обряда в России

В соответствии с Апостольской конституцией Папы Павла VI Paenitemini (17.02.1966) и канонами 1249-1253 ККП, Конференция Католических Епископов России устанавливает следующей порядок соблюдения поста и воздержания от мясной пищи для католиков латинского обряда на территории Российской Федерации.

1. Время Священной Четыредесятницы (Великий пост) является покаянным периодом в Церкви. Вместе с тем, это не подразумевает обязательного непрерывного воздержания от мясной пищи и/или поста.

2. В латинской традиции существует 2 формы покаяния относительно приема пищи: воздержание от мясной пищи и пост.
• Воздержание от мясной пищи является запретом употребления в пищу мяса, но при этом не запрещается употреблять яйца, молочную продукцию, а также животные жиры при приготовлении пищи. Употребление рыбы также разрешено, но не является обязательным замещением мясной пищи.
• Пост допускает принятие пищи трижды в день, причем лишь один раз в день – досыта.

3. Распространенное в русском обиходе словосочетание «строгий пост» может употребляться как аналог понятия, определяемого в нормативных документах латинской Церкви как «воздержание от мяса и пост».

4. Воздержание от мясной пищи должны соблюдать все верующие, начиная с 14-летнего возраста, если этому не препятствуют уважительные причины. Днями обязательного воздержания от мясной пищи являются: Сочельник Рождества, Святая Суббота накануне Пасхи, а также каждая пятница в течение всего года (кроме случаев, когда на пятницу приходится литургическое торжество).

5. Днями рекомендуемого (но не обязательного) воздержания от мясной пищи являются кануны торжеств Святых Апостолов Петра и Павла (28 июня), Успения Пресвятой Богородицы (14 августа), Всех Святых (31 октября), а также кануны праздников покровителей епархии.

6. Воздержание от мяса и пост (строгий пост) должны соблюдать в определенные дни верующие в возрасте от 18 до 60 лет, если этому не препятствуют уважительные причины. Днями обязательного строгого поста являются Пепельная Среда и Страстная Пятница.

7. В покаянные дни рекомендуется также воздерживаться от алкогольных напитков.

8. В случае невозможности соблюдения воздержания от мясной пищи и поста по уважительным причинам, их следует заменить другими покаянными практиками в виде дополнительных молитв или дел милосердия.

9. Пастырям следует заботиться о том, чтобы те, для кого предписания воздержания от мяса и поста не являются обязательными, возрастали в понимании значения поста и в духе покаяния.

10. Приходские настоятели не вправе как налагать дополнительные общие предписания вверенным им общинам, так и выдавать за обязательные постные практики те, которые таковыми, согласно данному документу, не являются.

Принято на XLII Пленарном заседании Конференции Католических Епископов России 3 декабря 2015 г.

[Маевка]

7 вопросов о Пепельной среде

1. Почему Великий пост начинается в среду?
Великий пост длится 40 дней в память о днях, которые провел в Иудейской пустыне Иисус в начале Своего общественного служения. 40 –так же число лет, которые Моисей водил евреев по пустыне. Для Христа эти дни стали временем искушений и особой встречи с Отцом. Для евреев годы странствий оказались своеобразной школой жизни в свободе, трудной школой, ведущей к близости с Богом и желанием стать Его народом.

В первые века Церкви пост длился ровно 40 дней, т.е. отсчитывалось ровно 6 недель от Пасхи. В VII веке из этого времени были исключены воскресенья, которые по своей природе являются днями праздничными, воспоминанием Пасхи Христовой. Простой арифметический подсчет поможет нам понять, почему пост начинается со среды.
1) 6 х 7= 42 (6 недель до Пасхи)
2) 42 – 1= 41 (сразу вычитаем Пасхальное Воскресенье)
3) 42 – 6 = 36 (вычитаем все воскресенья)
4) 36 + 4 = 40 (добавляем недостающие 4 дня и получаем искомый день недели)

2. Немного истории
Обычай посыпать в первый день поста головы верных пеплом в истории Церкви формировался постепенно. В III веке пеплом посыпали головы тем членам общины, которые совершили какой-либо «общественный» грех. Это были еще времена гонений, поэтому к разряду подобных относились не только кражи или блуд, но и отказ от веры.

В VI веке среди римских верующих встречается традиция ставить пеплом знак креста на лоб кающихся, которые должны были примириться с Церковью в Великий Четверг или в Пасхальное время. В то время практиковалось общественное покаяния и пепел на лбу призван был содействовать не осуждению, но тому, чтобы вся община усиленно молилась в этот период за человека, ступившего на путь примирения с Богом.

В период между VIII и X веком практика ставить пеплом знак креста на лбу кающегося в первый день Великого поста постепенно исчезает в Риме и перемещается в «провинцию». Наибольшее распространение она получает в Англии и там же происходит смещение акцента этой традиции. Теперь это не только видимый знак грешника, но и символ скорби о своих грехах. Таким образом, речь идет уже не столько о том, что община думает о данном кающемся, но о его собственном переживании своей греховности перед Богом.

К началу XI века пепельный крест – это знак, который напоминает о благодати крещения и о желании человека от рабства греха вновь возвратиться к свободе чада Божьего.

С Синода 1091 года, состоявшегося в итальянском городе Беневенто под руководством папы Урбана II, обряд отмечать знаком креста лоб верных в начале Великого поста стал общеобязательным для всей Церкви, как для мирян, так и для клира. Таким образом, Церковь подчеркивала, что наступает время особого покаяния, периода подготовки к Пасхе, которая должна быть не только воспоминанием славных событий, но и новым переходом от греха и смерти к жизни.

С появлением обществ кающихся пепел на лбу и вретище стали отличительной чертой подобных братств. Они же и помогли внедрить в народные массы понимание того, что это не просто некий внешний знак, что за пеплом на челе должно стоять стремление к изменению жизни.

Общества кающихся повлияли и на то, что сам обряд был перенесен на начало богослужения и нередко проводился вообще сам по себе. Только с введением нового порядка мессы этот обряд был перенесен и закреплен в завершении Литургии Слова.

3. Знак креста не всегда ставили только на лбу. Интересно, что для монашествующих существовал обычай оставлять пепел и на тонзуре, чтобы таким образом лишний раз подчеркнуть покаяние.

4. Откуда берется пепел?
Пепел для Пепельной среды получают из сожженных пальмовых ветвей и верб, которые использовались в Вербное воскресенье предыдущего года. Пепел смешивают со святой водой и небольшим количеством освященного масла. Впрочем, существует и традиция оставлять пепел сухим и просто посыпать им головы верующих.

5. Пепел в Библии
Слова, используемые в обряде, отсылают нас к первым строкам Слова Божьего: «Прах ты и в прах возвратишься» (Быт 3,19). Они напоминают нам об Адаме, сотворенном из праха земного. При кажущейся простоте этого объяснения, в нем скрывается множество смыслов. Для начала стоит вспомнить, что слова эти были произнесены после грехопадения, когда первые люди покидали Эдемский сад. Они заключают описание пути возвращения к Богу, по которому теперь им предстоит идти.

Адам создан из праха, пепла, просто пыли практически. Возникает вопрос: откуда же взялся этот прах, если весь мир был совсем новенький. Мы можем найти ответ у иудейских мудрецов. Дело в том, что когда речь идет о творении человека, используется глагол «наасе», который переводится как «сделать из уже имеющегося», «довести до совершенства». С одной стороны, это подчеркивает, что человек призван был стать венцом творения. С другой, приводит нас к идее, что мир творился постепенно и на его творения ушли не просто три световых дня, а какое-то невероятное количество времени, когда одни формы сменяли другие. Проходили глобальные изменения, прежде чем новый мир оказался готовым принять человека. Адам вбирает в себя все, что было до него, становясь вершиной всего творения.

Но и это еще не все. Тот же глагол «наасе» является множественным числом. Здесь речь идет не только о троичности Бога, но и о призыве, обращенном к человеку. Господь словно говорит через Адама каждому из нас: «сотворим из тебя человека по Моему образу и подобию».

В словах «Прах ты и в прах возвратишься» скрывается, таким образом, не только грустный намек, что все мы смертны, но и четкий призыв к изменению себя.

Пепел, он же прах, в Ветхом Завете встречается в первую очередь как символ покаяния. Мы находим упоминание об этом у многих пророков. В нем горечь плодов, содеянных ошибок. Не зря же Моисей заставляет евреев подмешать пепел от сожженного Золотого тельца в воду и ощутить всю горечь греха. Во времена земной жизни Христа для проверки праведности жены или чтобы уличить клятвопреступника тоже использовали такой напиток. Считалось, что пепел с жертвенника сделает питье для такого человека столь горьким, что он сразу признается в содеянном грехе.

Пепел также и символ скорби, глубокой печали, сильного страдания. Не зря в иудаизме до сих пор сохранилась традиция посыпать голову пеплом, когда умирает кто-то из близких.

Таким образом, уже сама Пепельная среда открывает нам всю сущность и красоту Великого поста. Он начинается со «следов пожара», в которых, кажется, нет никаких намеков на возрождение жизни. А заканчивается светом и огнем Пасхи. От полного уничтожения в рабстве греха к истинной свободе. Другие слова, которые используются в Пепельную среду, «Покайтесь и веруйте в Евангелие» как раз и подводят нас к такому пониманию.

6. Надо сказать, что история пепла и его появления в жизни Церкви не столь однозначна. Дело в том, что покаянная традиция берет свое начало примерно с конца III века, когда христианство все больше «легализуется». Тогда на Рим сильное влияние имеют всевозможные восточные культы. И один из них — культ Ваала, печально известный человеческими жертвоприношениями. Надо отметить, что и историки Библии отмечают влияние этого культа на появление традиции посыпать голову пеплом в знак скорби у древних евреев.

У этого злобного божества много разных имен, но неизменным для него остается в культах разных народов любовь к детским жертвоприношениям. Причем жертвенники были устроены таким образом, что жертва падала прямо в огонь, а потом семья получала пепел в качестве «божественного» благословения. Отметку пеплом ставили на лице всех членов семьи, чтобы их «слава» была видна соплеменникам.

Как известно, первые христиане нередко использовали обряды своих прежних верований, преображая их в добрые и красивые традиции. Так и появление креста на лбу кающихся могло прийти из этого злобного культа, бывшие участники которого лучше других понимали, что такое рабство греху и власть смерти.

В первые века знак креста не использовали, поэтому это могла быть просто отметка на лбу, свидетельствующая, что отныне данный человек полностью принадлежит Христу, умершему и воскресшему, победившему Своей смертью всякий грех.

Господь нередко обращается к Своим ученикам «дети» и вот эти дети, стремясь победить грех, ставят знак пеплом, словно разделяя смерть своего Спасителя, чтобы воскреснуть с Ним к жизни вечной.

7. Пепельная среда — время особого поста. В этот день Церковь предписывает верным строгий пост, такой же, как в Великую пятницу. Начиная путь покаяния, мы не только ставим перед собой цели, которые надеемся достигнуть к Пасхе, о и уже сегодня признаем себя грешниками, нуждающимися в спасении. В этот день мы подобны Иову, осознавшему, что все в руках Бога и Он владыка всей его жизни. Мы подобны Давиду, который осознал свой грех. И мы подобны евреям, готовящимся выйти из Египта, из рабства греха, и ставящим знак на своих домах, чтобы ангел смерти миновал их. С этого дня мы начинаем путь к Жизни.

Анна Гольдина

Gaudete.ru

[Маевка]

Традиции Пепельной Среды

Для современных христиан мысль о том, что Великий пост является периодом покаяния по преимуществу, привычна и очевидна. Переживать этот период нам помогают великопостные установления и нормы, ряд из которых (длинна поста, возрастные ограничения, периоды строгого поста) регулируется Церковью, а некоторые – (конкретные покаянные практики, ограничения, намерения) мы принимаем в соответствии с нашей совестью и возможностями. Поддержку на великопостном пути нам оказывают детали великопостной литургии: фиолетовый цвет облачений, отсутствие гимна «Слава в вышних Богу» и аллилуйи, более сдержанный характер песнопений. Особенное литургическое событие – начало Великого поста, по традиции именуемое Пепельной средой.

Обычай начинать Пост в среду – так, чтобы постных дней было именно сорок (сорокадневное пребывание Христа в пустыне, сороколетнее странствие народа Божия; число сорок в ветхозаветной традиции было неизменным символом ожидания и очищения) оформился в VIII в., о чем свидетельствует текст Gelasianum Vetus. Тогда же Пепельную среду стали именовать «главой четырехдесятницы» — caput quadragesimae.

В Риме начало Великого поста отмечается одной из самых впечатляющих церемоний – папской покаянной процессией.

Обычай этот сложился в первые века христианской общины Рима в связи с существованием чина кающихся – то есть тех, кто переживал период канонического покаяния за публично совершенные тяжелые грехи. В понедельник после первого воскресенья поста в храме св. Петра в Оковах епископ совершал покаянное богослужение (statio), в котором участвовали кающиеся. Само слово statio было заимствовано христианами из римского военного словаря и означало походный лагерь, стоянку на пути. Воины в лагере несли караул, терпели лишения и отбивали атаки врага; равно и христиане были призваны пребывать в духовном бдении, сосредоточении и противостоять козням лукавого. Нередко термином statio обозначали не только покаянное богослужение, но и сам пост (к примеру, пост еженедельный). Формуляр Мессы в начале Четырехдесятницы целиком был посвящен кающимся и покаянию; само название места – храм св. Петра в оковах (San Pietro in vincoli) должно было рождать ассоциации с тем, как грех сковывает человека, превращая его в узника. Позднее, уже в VII в., в титулярных церквах Рима жаждавшие прощения после совершения исповеди вместе с наложением епититьмьи и определения периода покаяния (чаще всего – до Пасхи) облачались во власяницу, а их головы посыпали пеплом. Формулы благословения пепла возникают ранее, чем в VIII столетии; тогда же фиксируются и слова, произносимые при посыпании головы кающегося: «memnto, homo, quia pulvis es et in pulverem reverteris» (помни, человек, что ты прах и в прах обратишься). (В современной литургии в качестве альтернативы древней формуле используются слова «покайся и веруй в Евангелие»).

На развитие покаянных обычаев в Европе большое влияние оказала англо-саксонская литургическая и аскетическая практика. В англо-саксонских церквях кающихся, после посыпания пеплом в начале поста в буквальном смысле изгоняли из храма, куда они не имели права войти вплоть до Великого четверга. Этот обычай отождествлял состояние кающегося с состоянием Адама, изгнанного из рая. Обреченный скитаться в одиночестве и есть хлеб в поте лица свеого, он также уподоблялся блудному сыну, прозябавшему вдалеке от дома любящего Отца. Воссоединение кающихся с Церковью предполагало облачение в новые, праздничные одежды и введение в храм с процессией, которая одновременно была и процессией брачного пира, и шествием ангелов на Небеса.

В 1091 г. папа Урбан II (тот самый, что сподвиг половину Европы отправиться в крестовый поход), принимая во внимание распространившийся среди мирян обычай посыпать главу пеплом в знак покаяния, советовал участвовать в этой практике и всему духовнеству (клирики, в силу достоинства священнического сана, никогда формально не входили в категорию «кающихся»). С этого времени обряд наложения пепла, перенесшийся на среду, которая открывала период Четырехдесятницы, приобретает всеобщий характер: период покаяния начинался для всех верных и заканчивался в Великий Четверг. Примечательно, что мужчинам пепел насыпали на макушку, а женщинам (приходившим в храм с покрытой головой) рисовали знак креста на лбу. В XII в. римскими клирикам Папа посыпал голову пеплом в титулярном храме св. Анастасии. Этот храм, расположенный рядом с Большим Цирком, где претерпели мученичество многие христиане в период гонений, известен также тем, что именно там Папа совершал литургию Рождества после установления его даты 25 декабря. В начале Великого поста утром в храм св. Анастасии прибывал Папа, кардиналы и епископы; Папа одевался в литургические облачения и занимал место на седалище за алтарем (sedilla post altare), в то время как кардинал-пресвитер благословлял пепел. Затем первый в чине епископов посыпал пеплом голову Папы, а после него – кардиналов, епископов и остальных представителей духовенства.

В течение определенных периодов обряд наложения пепла имел развитие и продолжение в виде покаянной процессии духовенства. После совершения обряда клирики с пением покаянных антифонов поднималась на Авентинский холм, в базилику св. Сабины. При этом Папа, шедший в процессии, проделывал этот путь босиком. В базилике св. Сабины совершалась покаянная Месса. Почему местом окончания процессии был избран именно этот храм, трудно объяснить. Согласно одному из мнений, подъем на холм должен был символизировать путь к высотам духа, который верующие совершали во время Поста. Согласно другой, более прозаичной версии, в базилике св. Сабины Папа задерживался на несколько дней для отдыха и молитвы вдалеке от его тогдашней резиденции на Латеране.

Традиция папской покаянной процесии достигает расцвета при Папе Григории Великом, но потом постепенно выходит из употребления. Ее возрождает в 1590-х гг. Сикст V, не только активно занимавшийся наведением порядка на улицах Рима, украшением и благоустройством Вечного города, но и отличавшийся вниманием к литургическим обычаям древности. На этот раз процессия регулярно совершалась до 1769 г. (потификат Климента XIII) и была вновь возрождена лишь Папой Иоанном XXIII в 1963 г. «География» современной процессии Пепельной среды отличается от средневековой: она начинается уже не в храме св. Анастасии, а в храме св. Ансельма на Авентине. Претерпел изменения и состав участников процессии. Поскольку храм св. Ансельма – резиденция аббата – примаса Бенедиктинского ордена, который и приветствует Папу по его прибытии в церковь, монахи-бенедиктинцы вместе со своим главой включаются в процессию наряду с кардиналами и епископами. В базилике св. Сабины расположена генеральная курия Ордена Проповедников, поэтому вторая часть монашествующих участников шествия — братья доминиканцы. Путь от св. Ансельма к св. Сабине невелик, всего несколько сот метров, что позволяет, однако, прочесть литанию всем святым. По прибытии в храм св. Сабины Папа совершает обряд наложения пепла и Мессу Пепельной среды в присутствии духовенства, монашествующих и верных.

Анастасия Паламарчук

[Маевка]

О ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ ЛИЧНЫХ ОБЯЗАТЕЛЬСТВАХ НА ВРЕМЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Официально Католическая Церковь предписывает в Великий пост соблюдать минимум: строгий пост в Пепельную среду и в Страстную пятницу (для взрослых в возрасте от 18 до 60 лет) и воздержание от мяса в каждую пятницу (с 14 лет). Но помимо этих канонических норм, многие люди берут на себя дополнительные личные обязательства (постановления) на время Великого поста (в некоторых странах это называется великопостное постановление), например, отказ от сладкого, ограничение в использовании социальных сетей, ежедневное чтение Библии, дополнительные молитвы и др.

ЧТО ЭТО ЗА ПРАКТИКА И КАК ОНА ПОЯВИЛАСЬ?

С первых веков христиане постились перед Пасхой, но правила не были едиными. Многие верующие сами усиливали пост: отказывались не только от мяса, но и от вина, масла и удовольствий, спали на полу, вели аскетический образ жизни. Особенно практика эта была распространена среди монахов и пустынников, которые считали добровольные лишения способом духовной борьбы и подражания Христу. Церковь считала (и продолжает считать) такие ограничения не обязанностью, а свободным духовным решением человека.

Со временем (VI–XV вв.) практика личных обетов и постановлений (лат.votum или propositum) становилась все более распространенной.

В XIII в. св. Фома Аквинский в трактате Summa Theologiae говорит об обязательном посте (по предписанию Церкви) и добровольном посте, который верующий принимает сам, называя последний актом добродетели и личного благочестия.

Некоторый исторические исследования говорят о том, что к 15 веку практика принимать на себя дополнительные обязательства во время Великого поста была уже широко распространена не только среди монахов, но и среди мирян.

В XX веке, после II Ватиканского собора, когда общецерковные правила соблюдения поста смягчились, Католическая Церковь не только сохранила, но и прямо призвала верующих к добровольным формам поста и личным покаянным практикам. Так, в Апостольской конституции Папы Павла VI Paenitemini (1966), посвященной реформе покаянной дисциплины после Собора, говорится, что «верующие должны практиковать покаяние не только через внешние предписания Церкви, но и через добровольные акты, выбранные лично» . В документе выделяются такие формы как добровольный пост, молитва, дела милосердия (об этом же говорится и в ККЦ 1438 и в ККП 1249).

КАКОЙ СМЫСЛ В ЭТИХ ДОБРОВОЛЬНЫХ ОБЯЗАТЕЛЬСТВАХ?

Естественный вопрос: зачем отказываться от сладкого, от алкоголя, от кофе, от удовольствий, от социальных сетей и вообще от чего-либо, если с окончанием поста всё это возобновится с новой силой?

И здесь, хочется обратить внимание, что смысл этой традиции вовсе НЕ в «религиозной диете», не в том, чтобы доказать себе и окружающим (а иногда и Богу) – «я смогу, я выдержу» - такой пост действительно не имеет смысла. Отказываясь от чего-то привычного, человек учится свободе от зависимостей и освобождает место для более важного — для встречи с Богом, для молитвы, для дел милосердия и для внутренней работы. Поэтому пост — это время не только отказа от чего-либо, но это ещё и время приобретения, возможность проявить заботу о тех, кто рядом и углубить свою веру.

Важно, что дополнительные постановления на Великий пост человек выбирает сам, исходя из своей духовной жизни и состояния здоровья — они должны вести к обновлению отношений с Богом, а не к физическому и эмоциональному истощению, унынию или гордыне. Пост – это не время запретов, а время более глубокого покаяния, сознательного выбора - выбора пути, который ведет человека к Богу.

[Маевка]

Ярмарка Казюкас

Ярмарка Казюкас в Вильнюсе в этом году будет проходить с 6-8 марта.

Эта ярмарка ведёт свою историю с 1604 года.

Названа она в честь канонизированного римско-католической церковью святого литовского князя и польского короля Казимира - покровителя ремесел - жившего в XV веке, память которого мы чтим сегодня, 4 марта.

e7937cff-8db6-4970-96a2-704c7cf0b18a.jpg

Неизменной в ассортименте ярмарок Казюкаса всегда оставалась «виленская (вильнюсская) верба», как символ Вербного воскресенья.

Вильнюсской она называется не по г. Вильнюсу, а по месту, где её производили (Вильнюсский край раньше называли Виленским краем).

Там семьями работают деревенские мастера, передавая секрет изготовления вербы от старших поколений семьи.

На изготовление вербы идут сухие цветы, иногда крашеные, иногда природной окраски, используют стебли растений и злаков.

Такие композиции «виленской вербы» – настоящие произведения искусства, они могут достигать трёх метров в высоту.

Помимо христианского значения, верба является уникальным произведением национального декоративного искусства.

Если такую вербу держать в помещении, то она сохраняется многие годы.

5832bd9c-f68d-42b0-9601-f5c53dc2f152.jpg

Картина литовского художника К. Русецкого «Девушка с вербами» 1847 г. (фото из интернета).
Историки предполагают, что начиналось искусство виленской вербы именно с этих веточек.

ТГ-канал "Свет Евангелия"

[Маевка]

7e026b4d-f3aa-4cee-aeda-88dc6a6dd17e.jpg

Журналистам показали, как очищают фреску Микеланджело "Страшный суд"

Как пояснили представители Ватиканских музеев, работы выходят за рамки штатного поддержания состояния шедевра, выполненного почти 500 лет назад.

ВАТИКАН, 1 марта. /Корр. ТАСС Вера Щербакова/. Фреска Микеланджело "Страшный суд" в папской Сикстинской капелле взята на техническую профилактику. Как пояснили представители Ватиканских музеев приглашенным журналистам, включая корреспондента ТАСС, работы выходят за рамки штатного поддержания состояния шедевра, выполненного почти 500 лет назад, но не являются полноценной реставрацией.

"В ходе ежедневных проверок <…> мы обнаружили, что поверхность покрылась белой пеленой, которую было решено снять. Наше вмешательство неинвазивное и продлится несколько недель", - сказала Барбара Ятта, директор Ватиканских музеев, в которые входит Сикстинская капелла.

К работам по удалению налета, который немного приглушает краски, привлечены специалисты, уже участвовавшие более 30 лет назад в очистке фресок Микеланджело от черной копоти, покрывшей фреску за минувшие века. Как пояснил глава лаборатории по реставрации фресок и живописи Паоло Виолини, белый налет - это соль, образовавшаяся из молочной кислоты. "Молочная кислота, в свою очередь, это продукт потоотделения и дыхания, поэтому очевидно, что образование налета - результат присутствия в капелле на ежедневной основе большого числа посетителей", - рассказал специалист.

Он также пояснил, что для очистки от "тумана" применяются два слоя японской бумаги без клея, отличающейся своей легкостью, и дистиллированная вода. "Мы размазываем воду по бумаге, она идеально прилипает к стене. Затем кладем сверху второй лист примерно на минуту-две, влажная стена медленно высыхает, впитывая воду. Испарение переносит соль прямо на бумагу, удаляя ее. Поверхность очищается, потому что бумага впитывает соль, растворенную в воде", - описал реставратор достаточно кропотливый процесс.

"Страшный суд" на расстоянии вытянутой руки
На все время профилактических работ у стены капеллы выстроили леса и все завесили репродукцией "Страшного суда", поскольку одну из самых посещаемых туристами достопримечательностей решили не закрывать для посетителей. Они могут продолжать восхищаться расписанным Микеланджело потолком и боковыми фресками, выполненными разными мастерами Возрождения.

Журналистам же, после многочисленных запросов, разрешили подняться по нескольким пролетам лесов. Во время подъема, фигуры фрески Микеланджело можно рассмотреть на расстоянии вытянутой руки. Поднимаясь от фигур в аду, минуя чистилище и судью в виде молодого Христа и Богоматери, слепого Варфоломея с собственной содранной кожей в руках, добираешься до ангелов, зовущих в рай. Съемка самой фрески строго запрещена. При ближайшем рассмотрении видно, что какие-то из многочисленных фигур прописаны до анатомических мелочей, а некоторые размыты, как будто написаны слабеющей рукой или не завершены.

Роспись стены Микеланджело заказал в 1533 году Папа Римский Климент VII. Мастер вернулся в папскую часовню, названную в честь Папы Сикста IV, спустя более чем 20 лет после того, как расписывал там по заказу Юлия II свод. Работать он начал в 1536 году и закончил фреску, сюжет для которой выбрал сам, в 1541 году при Папе Павле III.

Профилактические работы планируется завершить к Страстной неделе, перед Пасхой, которую католики отмечают в 2026 году 5 апреля. По словам Ятты, временные сроки выбраны неслучайно, поскольку помимо того, что "Страшный суд" - выдающееся произведение мирового искусства, оно несет глубокое сакральное, духовное послание.

https://tass.ru/obschestvo/26602287

[zayka]

Распространенное в русском обиходе словосочетание «строгий пост» может употребляться как аналог понятия, определяемого в нормативных документах латинской Церкви как «воздержание от мяса и пост».

Нет. В православии воздержание только от мяса, это как раз нестрогий пост. Это, например, масленичная неделя.

Следующая степень ( по не строгости)воздержание от всех животных продуктов, кроме рыбных.
Потом воздержание и от рыбы.( обычно в этих случаях по воскресеньям и праздникам можно всяких морских гадов).
Следующая - без масла, в том числе и растительного,
Потом-сухоядение ( растительная пища, которую не надо готовить).
По уставу в великий пост- два последних варианта, но это, обычно в монастырях. В миру каждый разбирается с собой сам .

[Маевка]

Нет. В православии воздержание только от мяса, это как раз нестрогий пост. Это, например, масленичная неделя.

Речь о практике латинской Церкви.

[Маевка]

Laetare, четвёртое воскресенье Великого поста

Это воскресенье стоит несколько особняком на фоне всех остальных дней великопостного периода. Этот день — своеобразный перерыв в посте — символизирует радость грядущего праздника. Это единственный день Великого поста, когда священники имеют право служить не в фиолетовых облачениях, символизирующих покаяние, а в розовых, символизирующих радость (см. Литургические цвета в римском обряде). В этот день допускается украшать храм цветами и украшениями розового цвета. Аналогичный день существует и в период Адвента — это Gaudete, третье воскресенье Адвента.

Название Laetare (лат. Возвеселитесь) происходит от первой строки интроита этого дня «Laetare Jerusalem: et conventum facite, omnes qui diligitis eam», «Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нём, все любящие его» (Ис. 66:10).

-8CtEUtlG5PLS-H06XyA6VKNyeD5TN2dh6gX753mf672TXCsWXVphyq0a1KWBDrAp8gXnx8LFq9YoohnCaVn5dsX.jpg

67gk62m_wbt6U5TfF54V276ozQj3_pgXOBh9fW-mypAguhaAxPqVpolk9qcgqLwXZfRk4f4QMze2MFFQQJtrX31n.jpg

BcWCS9jaDoJVa1RJaQj849-xWD3h07kWIiJlFRQlBdsZVjNWsl_lGrfdxVEGtcVXhXtPI_VKeBBZjuvhWIDs21c4.jpg

-pP0UWs0rZ8oMjAUNh0g7HjM5erORrYs8LjgLH49-urnR6vkMJmwBBQbC0spJSfJqEJBlvrK2pJaS_XrweL3hIY2.jpg

uRH-x5x3lO5K6RYAgtXzaFt59VSqMrA-mXWA9Ajju6h2WNeLZgPf-w3SvmY1IKqZk5H1ndBH4FmmnJn9X5wEJftG.jpg

zrPJny-qD7XkcZPYT5-m3y72Fdg3uK47DrQj2FqMPfmNrozGqxKXLbw5XnrZJntsz1ruQe-JlmteR0sQ8o5TQ8o6.jpg